馬克思主義是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論體系，是共產(chǎn)主義者的世界觀。馬克思和恩格斯以革命家和理論家兼具的情懷，總結(jié)和繼承了19世紀(jì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說的優(yōu)秀成果，為人類文明開創(chuàng)了最為重要的理論體系。馬克思主義自誕生以來，就不是一成不變的學(xué)說，它的精髓是“實(shí)事求是”，是可以根據(jù)具體的實(shí)踐不斷演進(jìn)的行動指南。習(xí)近平總書記指出：時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。當(dāng)前新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，必然且必須產(chǎn)生與這樣偉大的時代相匹配的馬克思主義理論創(chuàng)新。

　　一、馬克思主義的每一次理論突破都標(biāo)識著一次歷史的進(jìn)步

　　縱觀馬、恩創(chuàng)立馬克思主義以來的世界革命發(fā)展歷程，馬克思主義與不同時代、不同國家的具體國情和具體實(shí)踐相結(jié)合所產(chǎn)生的理論突破，都促成了革命的勝利和歷史的進(jìn)步。可以說，各個國家的社會主義實(shí)踐推動了馬克思主義的理論創(chuàng)新，創(chuàng)新了的馬克思主義理論又指導(dǎo)各國社會主義實(shí)踐的前進(jìn)。恩格斯明確指出：“我們的理論不是教條，而是對一連串互相銜接的那種發(fā)展過程的闡明” 。近現(xiàn)代的歷次革命實(shí)踐，證明了這一點(diǎn)。

　　“十月革命”的勝利，是馬克思主義在世界范圍內(nèi)第一次在國家層面的革命勝利。與“十月革命”的勝利緊密相連的，是列寧對馬克思主義的理論創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時，在分析資本主義現(xiàn)狀后認(rèn)為，社會主義革命會在西歐、北美等資本主義發(fā)達(dá)國家先取得勝利。列寧沒有拘泥于具體的文字，而是從資本主義階段發(fā)展到壟斷階段的具體情況出發(fā)，得出社會主義將首先在資本主義的薄弱環(huán)節(jié)首先取得勝利的新思想，最終取得了“十月革命”的勝利，人類歷史由此進(jìn)入新紀(jì)元。除了這一根本性的突破外，在后續(xù)的社會主義建設(shè)進(jìn)程中，列寧還提出了諸如新經(jīng)濟(jì)政策、以及利用資本主義建設(shè)社會主義等創(chuàng)新，都有力地促進(jìn)了新生的社會主義國家的發(fā)展。

　　繼“十月革命”之后，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響的革命勝利，是中國革命的勝利。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸收蘇俄關(guān)于無產(chǎn)階級革命可以在落后國家先取得勝利的經(jīng)驗(yàn)，把無產(chǎn)階級革命和中國的土地革命合二為一，撇棄教條的城市中心論，創(chuàng)造性地提出了以農(nóng)村包圍城市，以土地革命來廣泛發(fā)動中國人民，依靠工農(nóng)聯(lián)盟來取得勝利的全新道路。在中國革命的進(jìn)程中，逐漸發(fā)展成型的毛澤東思想，是馬克思主義理論的新突破，它秉承馬克思主義的基本原理，又與中國革命的具體實(shí)踐緊密相連，是指引中國革命取得最終勝利的最重要的理論武器。

　　中國革命的勝利后，社會主義的建設(shè)和發(fā)展成為中國共產(chǎn)黨人的頭等任務(wù)。在一個飽受殖民主義、封建主義、官僚資本主義盤剝的貧窮落后的國度建設(shè)和發(fā)展社會主義，其難度不可謂不大。中國共產(chǎn)黨人既取得了極大成就，在極短的時間內(nèi)建成較為完備的工業(yè)體系，也因?yàn)榻虠l主義和急于求成的原因，導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這樣的歷史錯誤。但是馬克思主義政黨的自我糾錯能力矯正了歷史的航向，1978年召開的黨的十一屆三中全會開啟了改革開放的新征程，安徽小崗村農(nóng)民包產(chǎn)到戶的實(shí)踐被吸收總結(jié)為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制進(jìn)行推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速得以恢復(fù)并獲得豐收。1984年黨十二屆三中全會作出了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》突破了長期以來的禁錮，要求尊重價值規(guī)律，并創(chuàng)造性地提出了“社會主義商品經(jīng)濟(jì)”、“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”概念，回答了長期困擾社會主義改革前進(jìn)的理論問題，為全面經(jīng)濟(jì)體制改革、大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)提供了理論和政策依據(jù)，為我國的改革指明方向。 鄧小平同志高度評價了這個報告：“我的印象是寫出了一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理同中國社會主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，鄧小平還說：“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會主義，有些是我們老祖宗沒有說過的話，有些新話。我看講清楚了。沒有前幾年的實(shí)踐不可能寫出這樣的文件。”在改革開放這一前無古人的進(jìn)程中，馬克思主義與中國改革開放的實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論這一指導(dǎo)我們改革前進(jìn)的重要理論創(chuàng)新。從1978年到2012年黨的十八大召開這三十多年來的不同時期的改革實(shí)踐還相繼產(chǎn)生了“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等指引我們具體實(shí)踐的理論進(jìn)步。

　　二、新時代中國特色社會主義馬克思理論必有新的創(chuàng)新

　　經(jīng)過改革開放以來近40年的發(fā)展和變遷，我國已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展的新時代。我國的社會主義建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，世界政治經(jīng)濟(jì)形勢也發(fā)生了翻天覆地的變化。就國內(nèi)而言，三去一降一補(bǔ)成為過去幾年來宏觀調(diào)控的主要任務(wù);人工智能、智能制造、互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大亮點(diǎn);國有企業(yè)改革從管企業(yè)向管資本轉(zhuǎn)變，混合所有制改革初露端倪;國家專門建立知識產(chǎn)權(quán)法院，切實(shí)加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù);中央再次強(qiáng)調(diào)各種所有制經(jīng)濟(jì)的平等地位并專門出臺保護(hù)產(chǎn)權(quán)文件等等。在國際方面，我國已經(jīng)成長為世界貿(mào)易第一大國，并積極倡導(dǎo)全球化，提出“一帶一路”等加強(qiáng)國際合作的新戰(zhàn)略。而一些原來主導(dǎo)國際經(jīng)貿(mào)的國家，卻因?yàn)椴糠之a(chǎn)業(yè)受到國際貿(mào)易的沖擊而轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義。以美國為首的一些發(fā)達(dá)國家，從自身利益出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)問題和政治問題混同，圖謀通過政治施壓來獲取經(jīng)濟(jì)利益，特朗普上臺以來，這種特征變得愈加明顯。面對這樣的新情況、新變化，新時代中國特色社會主義馬克思理論必須要在改革開放近40年來所取得的實(shí)踐和理論成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)新，以應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。具體而言，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說和科學(xué)社會主義理論在以下幾個方面可能會有新的演進(jìn)。

　　第一，階級斗爭從國內(nèi)向國際轉(zhuǎn)移。馬克思主義經(jīng)典著作曾經(jīng)認(rèn)為：工人沒有祖國，但是無產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治以后，把自身組織為民族。而且“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。” 馬、恩時代，全球化尚未真正到來，資本主義也沒有像現(xiàn)在這么成熟復(fù)雜。數(shù)百年后，世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果表明，階級的確有成為整個民族的可能，但是，不僅無產(chǎn)階級通過獲取政權(quán)成為民族，資產(chǎn)階級同樣也會發(fā)展成民族。這是因?yàn)?，雖然資本主義不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾仍然存在，但是一方面資本主義國家在凱恩斯主義的影響下已經(jīng)廣泛應(yīng)用宏觀調(diào)控的策略，資本主義自身機(jī)制也在不斷調(diào)適，其內(nèi)部的矛盾的激烈程度和爆發(fā)周期都在一定程度上得到緩解;另一方面，隨著生產(chǎn)力的提高和民族主義的發(fā)展，資本主義國家紛紛極力調(diào)和國家內(nèi)部矛盾，改善國民待遇，通過操控、濫用國際貿(mào)易規(guī)則等方式將內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移到外部。這種態(tài)勢日積月累，國家內(nèi)部的階級分化逐漸演變成為國家之間的階級分化。在國家內(nèi)部，政權(quán)機(jī)構(gòu)從階級統(tǒng)治的工具更多地向公共服務(wù)的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變。南北方國家之間的經(jīng)濟(jì)競爭則日漸成為階級斗爭的主要形態(tài)，全球化成為階級斗爭的主戰(zhàn)場，爭奪國際貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)和國際貿(mào)易規(guī)則的話語權(quán)成為階級斗爭的主要內(nèi)容。階級斗爭的主體、形式和內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化。

　　第二，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)路徑向社會所有制邁進(jìn)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。” “資本家對這種勞動的異已的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人的所有制，才可能被消滅。” 《共產(chǎn)黨宣言》中提及：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。”在馬克思主義經(jīng)典著作中，與社會化大生產(chǎn)不協(xié)調(diào)的私有制，既是資本主義的基本內(nèi)在矛盾，又是剝削產(chǎn)生的根源。生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動者有支付能力的需求相對縮小是這一矛盾運(yùn)行的的基本軌跡。馬克思主義提出的打斷這一運(yùn)行軌跡來解決問題的方案是“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”。馬克思把“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”歸納為“社會所有制”，“以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的所有制轉(zhuǎn)化為資本主義所有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。”實(shí)現(xiàn)“社會所有制”的現(xiàn)實(shí)路徑則是推行“公有制”。這意味著，在馬克思看來，“社會所有制”本身是比由“國有”和“集體素有”所組成的“公有制”更進(jìn)一步的概念。

　　在19世紀(jì)至20世紀(jì)初，暴力革命風(fēng)起云涌的時代，馬克思主義者提出的公有制的實(shí)現(xiàn)形式是無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后的國有化，實(shí)現(xiàn)路徑則是剝奪、沒收等暴力途徑。我國建國后的三大改造則更多地采取了和平的贖買等方式，但實(shí)際都是比較直接地以行政干預(yù)的方式實(shí)現(xiàn)公有制改造。但是，一方面，社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的實(shí)踐表明，在當(dāng)前及可預(yù)見的時間里，完全“一大二公”的所有制模式既不符合生產(chǎn)力水平也不符合人們的思想狀況。通過權(quán)力人工制造的過于超前的所有制模式不僅沒有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而破壞了生產(chǎn)力發(fā)展;另一方面，今天足以毀滅世界的武器的存在也標(biāo)識著暴力革命已然不能成為實(shí)現(xiàn)公有制的主要方式。社會主義取代資本主義，聯(lián)合起來的社會個人的所有制取代孤立的私有制必然是通過新的路徑去實(shí)現(xiàn)。

　　這一新的路徑主要呈現(xiàn)為股份制，股份制是包括“國有”、“集體所有”和“私人所有”在內(nèi)的各種所有制經(jīng)濟(jì)共同邁向“社會所有制”的主要路徑。從近百年來的實(shí)踐來看，股份制具有直接通往社會所有制的屬性。股份制是資本主義本身所孕育出來的應(yīng)對社會化大生產(chǎn)的資本組織模式。但是資本主義所孕育的不一定就完全是資本主義的果實(shí)，資本主義會因?yàn)樯鐣笊a(chǎn)的需要而孕育出自己的掘墓因素。資本主義所孕育出的股份制，包含著諸多社會主義的元素，在其發(fā)展過程中一步步適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的需要。恩格斯指出：“猛烈增長的生產(chǎn)力對它的這種資本屬性的反抗，要求承認(rèn)它這種社會本性的這種日益增長的必要性，迫使資本階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)，愈來愈把生產(chǎn)力當(dāng)做社會生產(chǎn)力看待。無論信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都把大量生產(chǎn)資料推向如我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式。”恩格斯的話表明，股份制在其早期就在一定程度上具有符合社會化大生產(chǎn)要求的聯(lián)合起來的社會個人所有制的特征。當(dāng)然，恩格斯也指出，“無論轉(zhuǎn)化為股份公司，還是轉(zhuǎn)化為國家財產(chǎn)，都沒有接觸生產(chǎn)力的資本屬性”。 這與資本主義國家的國有企業(yè)的性質(zhì)是一樣的，資本屬性并無不妥，關(guān)鍵是為誰服務(wù)，被誰所掌握。作為一種潛在的社會所有制，股份制對整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動也是巨大的，馬克思曾經(jīng)指出：“假如必須等待積累某個單個資本增長到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是.通過股份公司轉(zhuǎn)瞬間就把這件事完成了。” 這充分表明，股份制符合歷史發(fā)展的方向。

　　股份制本身還演化出員工激勵期權(quán)計(jì)劃、股份合作制等多種形式，黨的十五大報告曾經(jīng)明確提出，股份合作制作為“勞動者的勞動聯(lián)合和勞動者的資本聯(lián)合為主的集體經(jīng)濟(jì)，尤其要提倡和鼓勵。”股份制經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展已經(jīng)到了相當(dāng)?shù)母叨?，它不僅能夠?yàn)橥顿Y大、期限長的大項(xiàng)目組織資金，還能夠?yàn)閯?chuàng)業(yè)項(xiàng)目乃至某個想法提供風(fēng)險資金。更為重要的是，制度化和法治化股份制的登峰造極，實(shí)際上發(fā)揮出了“化私為公”，把原來的“私有企業(yè)”轉(zhuǎn)化為“社會所有”的功能。一些國家的資本市場日臻成熟，股份制吸收了各類退休金、保險金計(jì)劃等機(jī)構(gòu)投資者的投資，且成為市場主力，而這些退休金、保險金的最終持有者很多是普通勞動者，就其本國范圍內(nèi)，其股份制的社會主義屬性越來越多，與公有制要達(dá)到的目標(biāo)越來越接近。實(shí)際情況表明，對于社會化大生產(chǎn)而言，在貨幣化的生產(chǎn)資料形態(tài)下，勞動者未必要直接占有其勞動的生產(chǎn)資料，通過資本市場的相互交叉占有，也未必不是公有制的演化路徑之一。這種通過資本市場的相互交叉占有，實(shí)際上能夠滿足社會化大生產(chǎn)的需要，從而達(dá)到了國有和集體所有所要達(dá)到的目標(biāo)。而且通過法治化的資本市場運(yùn)轉(zhuǎn)，其規(guī)則更加健全。國有企業(yè)采取這樣的形式則公司治理更加完善、公有制形式更加鞏固。因此，完全可以通過國有資本控股平臺、集體經(jīng)濟(jì)投資平臺以及各類社保基金投資主體通過市場投資行為將更多的股份制企業(yè)納入到公有制經(jīng)濟(jì)的范疇中來，這必將進(jìn)一步鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

　　第三，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互映照

　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是印刻在中國人民血脈中的文化傳承。中國傳統(tǒng)文化的一大特征，是能夠兼容并蓄，將外來文明有機(jī)融合于中華傳統(tǒng)之中。以佛教為例，它從古印度傳來，卻成為中華文化的重要組成部分，不僅從精神到外在都融合到中華血肉之中，還對中華文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)和道家都曾從佛教文化中汲取思想，形成儒釋道交融的文化格局。

　　馬克思主義傳入中國已近百年，與制度、經(jīng)濟(jì)乃至哲學(xué)思想層面對國家的影響不可謂不大。馬克思主義傳入中國伊始，即是以大同學(xué)說的名義推廣傳播的。新時代中國特色社會主義建設(shè)前無古人，外無借鑒，因此必須牢牢把握新時代中國特色社會主義思想的三個源泉，一是掌握馬克思主義的基本原理，二是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，三是吸收世界文明的一切先進(jìn)成果。要將馬克思主義以及其他世界文明的先進(jìn)成果與中華文明有機(jī)結(jié)合，極其重要的一點(diǎn)是要用中華文化來與馬克思主義相互映照，使馬克思主義的基本原理能夠與中國傳統(tǒng)文化并行不悖。為此，必須深入分析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共通之處，善用中華文化來闡釋馬克思主義。

　　首先，馬克思主義唯物主義的世界觀與中國傳統(tǒng)文化有諸多共通之處。與唯物主義而言，在古代科學(xué)并不昌明的時代，儒學(xué)先師就敬鬼神而遠(yuǎn)之。與辯證法而言，老子《道德經(jīng)》具有豐富的辯證法思維，《道德經(jīng)》指出的矛盾普遍存在、矛盾相互轉(zhuǎn)化以及按規(guī)律辦事的主張等樸素辯證法思想都與馬克思主義哲學(xué)思想不謀而合。在歷史唯物主義方面，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想也暗含了歷史唯物主義的一些思想精華。這些共通之處為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相互映照提供了基礎(chǔ)條件。

　　其次，馬克思主義科學(xué)社會主義的最終理想滿足中國傳統(tǒng)文化中對社會理想的追求目標(biāo)。眾所周知，馬克思主義的最終理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說對理想社會的追求是“大同”?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”共產(chǎn)主義作為科學(xué)社會主義的最終理想是馬克思科學(xué)社會主義的理論預(yù)測，是生產(chǎn)力和社會化大生產(chǎn)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會的最終形態(tài)。這與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的大同社會有本質(zhì)區(qū)別。但毫無疑問的是，共產(chǎn)主義社會與大同社會，其美好理想的出發(fā)點(diǎn)基本是一致的。共產(chǎn)主義的最終理想完全能夠滿足中華文化對大同社會的追求。

　　最后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國傳統(tǒng)知識分子經(jīng)世濟(jì)民的思想有互補(bǔ)的功能。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說是洞察研究人類社會各個歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。在傳統(tǒng)文化更注重心性修養(yǎng)的中國知識分子要入世去經(jīng)世濟(jì)民則必須有作為探究經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行治理的學(xué)說支撐。不謀全局者不足以謀一域，同理，沒有對歷史長河的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，也就難以對當(dāng)下作出正確的判斷。中國知識分子講求：“修身、齊家、治國、平天下。”掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，理應(yīng)成為中國知識分子修身的重要內(nèi)容之一，而后才可以實(shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一人生價值的重要武器。

　　三、新時代中國特色社會主義馬克思理論創(chuàng)新對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐推動馬克思主義理論進(jìn)一步創(chuàng)新，馬克思主義理論創(chuàng)新又將對新時代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐提供指引。其指引作用體現(xiàn)在解釋新的世界、指導(dǎo)新的實(shí)踐、引領(lǐng)新的潮流三個方面。

　　新時代馬克思主義理論創(chuàng)新能夠解釋新的世界。當(dāng)今世界已經(jīng)與馬克思、恩格斯所處的時代迥然不同，如果以刻舟求劍的方式用馬、恩著述的表面文字來描繪和判斷當(dāng)今的世界，則難言資本主義和社會主義的區(qū)別。前文已述，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和民族主義的滋生，以及資本主義對內(nèi)部矛盾的一再調(diào)試，一些老牌資本主義國家社會保障和公共服務(wù)充分，內(nèi)部的貧富分化也在一定程度上得以控制，表面看來似乎比社會主義還社會主義。只有用發(fā)展的馬克思主義觀點(diǎn)去評判，才能從其在國際貿(mào)易不平衡的原因中認(rèn)識到其資本主義的屬性，這樣的國家仍屬于資本主義國家。另一方面，同樣用發(fā)展的馬克思主義觀點(diǎn)來評判，一些過去的資本主義國家實(shí)際上也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會主義國家，只是歷史和國情不同，實(shí)現(xiàn)社會主義的路徑不一致而已，有什么比社會主義陣營的擴(kuò)大更能振奮人心呢?新時代的馬克思主義理論創(chuàng)新還能夠有效詮釋，我國為什么要推出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，為什么要以發(fā)展中國家的身份廣泛地開展南南合作，這都是我國的社會主義屬性所決定的。

　　新時代馬克思主義理論創(chuàng)新能夠指導(dǎo)新的實(shí)踐。新時代馬克思主義理論創(chuàng)新的一個重要內(nèi)容，是要發(fā)揮好國家的公共服務(wù)職能，有效解決內(nèi)部發(fā)展不平衡不充分問題，這既是社會主義的必然要求，也是中華民族復(fù)興的一大特征。自黨的十八大以來，讓經(jīng)濟(jì)成果惠及全民，使公共服務(wù)均等化，成為黨的重要工作任務(wù)。在新時代馬克思主義理論創(chuàng)新的指引下，源于基層的“最多跑一次”改革迅速推廣，極大地便利了人民群眾，彰顯了為人民服務(wù)的精神。習(xí)近平總書記指出：“我們要隨時隨刻傾聽人民的呼聲、回應(yīng)人民的期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”黨的十九大報告，明確我國社會主要矛盾調(diào)整歸結(jié)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這些都是新時代馬克思主義理論創(chuàng)新在實(shí)踐中的體現(xiàn)。在新時代馬克思主義理論創(chuàng)新的指引下，更加崇尚公平又嚴(yán)格依法運(yùn)行的個稅改革、房地產(chǎn)稅立法等等都已經(jīng)蓄勢待發(fā)，將成為下一階段改革的核心特征。

　　自覺應(yīng)用新時代馬克思主義理論，能夠?yàn)槲覈鴩衅髽I(yè)改革和民營企業(yè)的發(fā)展提供更廣泛的發(fā)展空間。針對股份制改造后的國有企業(yè)，管理層面從管企業(yè)向管資本轉(zhuǎn)變，并推進(jìn)混合所有制改革，這更加符合了社會化大生產(chǎn)的需要，符合市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，繼而使國有經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)檎麄€經(jīng)濟(jì)社會提供更優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)產(chǎn)品和服務(wù)，這是改革的正確方向。對于民營企業(yè)而言，通過股權(quán)激勵向股份合作制方向發(fā)展或者上市成為公眾公司，都能夠有效促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，符合企業(yè)本身的利益，同時也是社會主義屬性的增強(qiáng)。就前者而言，華為在這方面已經(jīng)成為典范。與后者來說，還需要監(jiān)管部門加強(qiáng)對資本市場的合理監(jiān)管，促進(jìn)資本市場的健康發(fā)展，鼓勵養(yǎng)老金計(jì)劃等機(jī)構(gòu)投資者進(jìn)入股市。此外，對共享經(jīng)濟(jì)的這一產(chǎn)品本身就蘊(yùn)含著社會主義因素新的中國經(jīng)濟(jì)社會潮流的支持也是新時代馬克思主義理論一個重大展現(xiàn)。凡此種種，都是新時代馬克思主義理論創(chuàng)新給實(shí)踐帶來的新的方向。

　　新時代馬克思主義理論創(chuàng)新能夠引領(lǐng)新的潮流。新時代馬克思主義理論創(chuàng)新是中國特色社會主義思想的進(jìn)一步發(fā)展，即新時代中國特色社會主義思想。2018年是中國改革40周年，新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義理論創(chuàng)新必將是以中國風(fēng)范、中國精神來引領(lǐng)新的潮流。從中國文化的綻放到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想即新時代馬克思主義理論創(chuàng)新的指引下，中國人民可以從世界文明中吸收一切優(yōu)良成果，更將傳承五千年文明果實(shí)，構(gòu)建具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化體系，引領(lǐng)世界文明新的潮流。